往早，佇咱中國福建省內部，福州儂、閩北儂稱呼咱的話是「下南腔」。福建舊早儂講「八閩」，著是有八个府，分別是：頂四府「建、延、邵、汀」；下四府「福、興、漳、泉」。下四府，又佫分做「頂勢府」佮「下勢府」。所講的「下勢府」著是「漳、泉」兩府。頂勢府的儂，叫下勢府漳泉即角勢的儂號做「下南儂」，所以chiah有「下南腔」的講法。「下南腔」是佇福建省內部講的，出省了後，著無儂按呢講囉（台灣當時算福建管的，佫台灣的唐儂大半是漳泉過去的，所以英國儂余饒理佇台灣出版的《三字經新撰白話註解》嘛將台灣儂所講的漳泉話講做「下南腔」）。

來講，佇咱漳、泉兩府內部，包括同安、廈門，講話相通，講的是共一號話，總是腔口無攏相siâng。中國儂攏知影講，中國的話真濟，一省一號話，互相無通話。橫直，若是講勿會通的，咱儂攏共儂講做是「外江話」、「外省話」、「北頂話」chiah-ê有的無的。相對著「外江話」、「外省話」、「北頂話」來講，咱漳泉的百姓，叫家己的話是「咱儂話」、「咱厝話」、「咱tè（tèr）話」、有時仔嘛會講「咱下南話」。「咱tè（tèr）話」意思是「咱即tè的話；咱即个所在的話」。這攏是咱漳泉儂家己內部咧叫的名，出外口，拄著別所在的儂，著無咧佫用即款名號。

中國各所在，攏有家己的「本地話」（在地話）。本地儂往往講家己的話是咱「土話」、咱「本地話」。這是就「官話」的角度來講的。閩南儂嘛是共款有按呢講。Ah若「白話」，是相對「漢文（文言）」的角度來講的。比論講，父母定定共囡仔講「出門佮儂講普通話，轉來到厝裡，對父母序細、鄉親序大，換講白話著好啊啦」。白話字，意思著是「用咱家己鄉里的白話寫出來的字」；白話文，嘛是共款的意思。廣州話當（taⁿ）予外口的儂叫做「白話」，論真講，彼自底嘛不過是廣州儂家己咧講，路尾詞義擴大所起致。

漳泉儂出外口、過番的、行洋的，自來真早，真濟。往過，咱儂出去外口，若是對別儂講起著咱的話，較濟是叫做「福建話」（彼陣猶未有儂講「閩南話」即个名號）。別儂聽咱講話，嘛順趁咱的喙，叫咱「福建話」。

甲午戰爭，清國戰敗了後，台灣割予日本。因為日本的殖民統治，佫拄好清國的海禁政策嘛是愈掠愈嚴，所致台灣佮唐山來往變愈來愈少，本然hiah-ê定定佇閩、台兩爿走跳的儂，無通像進前hiah自由自在，兩爿的生理來往接接（chih-chiap），除去官方的，民間差不多攏斷kah離離。此後，台灣儂對原鄉福建愈來愈生份，兩爿接接嘛愈來愈少，互相中間愈來愈無瞭解。彼个時陣，對日本統治者，台灣百姓叫家己的話，較濟是「台灣話」、「台語」。總是，這有兩號原因。第一，普通的台灣儂，拍算罕得有儂知影烏水溝彼爿的福建嘛是講即號話，百姓儂嘛無幾个食飽傷閒愛卜去查考即款代誌。第二，因為日本儂是外族，佇台灣，下南話又佫是佔大面，十个拍算七八个講下南話，台灣儂自然而然，講家己的話是「台灣話」、「台語」，徛算是「本地話」、「在地話」的意思啦。日本儂自然趁台灣儂叫伊「台灣話」、「台語」。即个名，嘛自彼个時陣一直透沿用到今仔日。

講到chia，順紲佫來講一个真趣味，真心適的。「福佬儂」、「福佬話」，當今拍算濟濟儂捌聽過即兩个語詞。我共恁講，阮自細漢毋捌聽過，嘛無儂講著這。這是真正細漢阮毋捌聽過，頂沿的毋捌講過，斷斷無哺舌濫糝講，逐个毋免giâu疑，嘛免昂愕（gông-ngia̍h）著青驚。事實是按怎，無講，拍算恁毋知影。卜佫聽毋？卜聽，留落來斟酌聽；毋聽，無閒做汝寬寬仔（khoaⁿ-khoaⁿ-á）行。

就福建即个所在的儂來講啊，講是講平平攏漢族，事實各所在話語、文化風俗差不止濟。大概會做得共伊分做「倚山」、「靠海」即兩括（koah）。近海的下四府「福、興、漳、泉」，所講話語雖然無相通，總是相倚近，現代儂共即四所在的語言統歸做「閩語」；徛山的較濟是客儂，講客語的佔大半。客儂毋管行到佗落，攏比儂慢一骹步。早到的儂，海骹、平洋佔了了，客儂局不局著去徛山內。佇福建是按呢，佇廣東是按呢，去到台灣大概嘛猶佫是按呢。因為總是慢儂一骹步，所以往往予儂看做「客」，無儂共亻因當「主儂」。亻因嘛無將家己當「主儂」，亻因拍算「中原」chiah是亻因真正的家。客儂kiau閩族的儂，自來相怨妒、相khoeh-choe̍h，雙方一貫勿會和，不時teh冤家。佇福建，客儂徛佇西爿靠山的所在，漳泉儂徛佇東南勢靠海的所在。照土地位置來講，泉州kiau客區無相交界，漳州西南勢本然佮客區有相接。漳州西南勢，自北到南，有南靖縣、平和縣、詔安縣三个縣，即三个縣連做一條線，kiau閩西的龍岩、永定黏黏做伙；詔安縣又佫kiau粵東北的饒平客區相黏。佇即个閩、客雜濫的閩西南，有真濟自底客儂，講客話，路尾攏「福佬化」（儂講「福佬客」），換講閩南話。Kiám-chhái是閩南話本成（pún-chiâⁿ）較健身（kiāⁿ-sin）抑毋是，橫直，較少看著閩族儂「客化」。佇「閩客濫」的所在，普遍有客話、閩南話、閩化的客話三種語言。就閩化的客話來講，各所在閩化程度無攏共款。自古早到當（taⁿ），客儂keng-thé閩南儂是「福佬」，閩南儂譬相（phì-siùⁿ）客儂講「客仔」。有一寡客家底的福佬客，自亻因祖先數百年前著已經福佬化，連半句客話都（to·）勿會曉講，勿會曉聽，唯一會當認定亻因本底身世的，是亻因猶teh徛的厝仔、土樓，亻因猶未完全放sak的風俗氣習。比起正港的「閩南儂」，chiah-ê講閩南話的福佬客，亻因較勿會怨恨客家儂，亻因kiau客家儂較協和（hia̍p-hô）。福佬客的閩南話，kiau正港閩南儂講的閩南話，事實並無啥差，獨獨小可有去khioh一寡客話的言語。比論講，福佬客嘛趁客話共「閩南話」叫做「holo話」，亻因共講閩南話的儂，簡省做「講ho的」，共講客話的儂，簡省做「講客的」，亻因出喙較溫和，雙方面攏無得失。有的福佬客，已經全全毋知影家己的祖公自底是客家儂；有的卻（khiok）知影，總是亻因討厭做客家儂，討厭別儂講亻因自底是客家儂，驚儂揭（giah）亻因的底。

英國長老教會宣教師杜嘉德（Carstairs Douglas）1873年出版的《廈英大辭典》（Chinese English Dictionary of Vernacular or Spoken Language of Amoy, with the principal variations of the Chiang chew and Chin chew dialects）即本辭典，有收錄「Hok-ló」即个詞。杜嘉德佇冊底原文寫講：「The ancestors of those people emigrated many centuries ago from the province of Fuh-kien, and to this day they are distinguished from the other inhabitants of the Canton province by the appellation “Hok-ló”, that is the persons from Hok-kièn or Fuh-kien.」杜嘉德講kah真分明，伊解說（ké-soeh）講「Hok-ló」著是咧講「福建儂」。真明顯，按伊的原話，咱通知影講「Hok-ló」著是「福佬」無毋著！

逐个攏知影講，杜嘉德的《廈英大辭典》並毋是獨獨記載廈門腔nā-niā，伊siâng時嘛收錄漳、泉所在一寡較各樣（koh-iūⁿ）的講法。所以，拍算《廈英大辭典》會來記錄「Hok-ló」即詞，無的確是按平和、詔安chiah-ê「閩客雜濫區」來的腔口嘛敢（mā káⁿ）。事實，咱佇《廈英大辭典》正文內底真正攏無揣著「Hok-lo」，咱不過是佇第610頁的論述hia，揣著按呢一句話「Of the other languages of China the most nearly related to the Amoy is the vernacular of Chau-chau-fu, often called ‘the Swatow dialect,’ from the only treaty-port in that region. The ancestors of the people speaking it emigrated many years ago from Fuh-kien, and are still distinguished there by the appellation _Hok-lo_, i.e. people from Hok-kien (or Fuh-kien). This language differs from the Amoy, much as Dutch differs from German, or Portuguese from Spanish.」，按即句話，咱通看出作者不過是teh替儂搬話nā-niā，照伊拍算，當時對著廣東省的潮州汕頭hia的儂，有儂叫亻因「Hok-lo」。

「福佬」即个詞雖然是咧講「福建儂」，不而過，彼總是kiau客儂、客話纏纏做一下，無法度拆分散。講到底，因為「福佬」即个詞本然著是客儂teh譬相福建儂的歹話。《臺日大辭典》的記音是「hô-ló」，原文漢字照原記做「福佬」，注明講是「福建人，泉州人，漳州人」；原文有解說講「福佬。福建人。此の語は本來廣東種族の人が福建種族の人に對してぃふ語にして、（福）は福建、（佬）は廣東語にて賊佬（盜人）啞佬（啞者）等」。即句日語共伊翻譯做閩南話是：福佬，著是「福建儂」，這本底是廣東種族的儂teh譬相福建種族的話，「福」是福建，「佬」是廣東話所講的親像「賊佬」、「啞佬」即款譬相儂的歹聽話啦。

台灣俗語話「客儂頭、福佬尾」，廣東潮州俗語話「大埔無福，澄海無客」，攏證明講「福」、「客」總是按呢雙雙對對、牽牽做伙出來，毋知卜講亻因是「對頭冤家主」抑是卜講亻因是「童乩、桌頭」。有客儂的所在chiah有「福佬」即个詞存在，有「福佬」即詞的所在必定有「客儂」徛起。事實上，無論是潮州大埔，海陸豐，抑是福建的平和、詔安，抑是台灣……chhoàn-chhoàn chiah-ê所在攏是閩、客雜濫區。Chiah-ê所在，平平攏有「福佬」即个詞存在，決斷kiau「客儂」、「客話」有真大的牽連。反轉，佇咱閩南中心區，自來攏無存在「福佬」即个詞，彼正正是因為咱chia從來無客儂，無客話。

話講倒轉來，「福佬」雖然在本是客儂譬相福建儂的歹話，不而過，佇漳州的平和、詔安，佇廣東的海陸豐，佇台灣chiah-ê所在，當（taⁿ）講起「福佬」即詞早著已經無歹意啊，毋但（m̄-nā）客儂niā，連hiah-ê講福建話的儂嘛攏自稱號做「holo」。像廣東海陸豐講閩語的儂，自稱「學老」；台灣儂自稱「holo」……讀音雖然小可各樣，事實源頭攏共款。有的儂講是「河洛」，講彼是中原的河洛，真正有較譀！殊不知「河洛」不過是連橫佇《台灣語典》內底土撰出來的物件（見：洪惟仁《台灣禮俗語典》。有證據講，洪先生佇即本冊內底講連橫是主張「河洛」兩字）。

Tagged: 稽考